|
|
|||||||
| القرآن الكريم حول القرآن الكريم وعلومه من تفسير وتجويد وإعجاز قرآني |
 |
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
09-07-2010, 06:31 PM
|
||||
|
||||
رد الشبهات من روائع الآيات
من بين الشبهات إحتواء القرآن أخطاء لغوية و علمية و تاريخية وسوف نتطرق أولا بهذه الزاوية للرد على شبهات الأخطاء اللغوية بإذن الله .
1- يقول جلّ في علاه ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِين مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ َالْيَوْم الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحا َ ) (4) في تعريف الصابئة قال الإمام الرازي : ( ولهم قولان - أي الآراء - الأول: إن خالق العالم هو الله سبحانه إلا أنه أمر بتعظيم هذه الكواكب .. واتخاذها قبلة للدعاء والصلاة. والثاني:إن الله خلق الكواكب-وهي المدبرة لما في هذا العالم من خير وشر- فعلى البشر تعظيمها .) (5) ويقال في معنى الصابئة أنهم من خرجوا على عبادة قومهم وخالفوا ديانتهم . المعنى والإعراب : ( وَالصَّابِئِين ) الصابئون جائت منصوبة لأنها عُطفت على منصوب , والمعطوف على المنصوب منصوب . وكانت رتبة الصابئين في هذه الآية آخر رتبة - الترتيب بهذه الآية هو ترتيب رتبي أي الأسبق والأمثل إلى أن وصلت لمن ليس له كتاب - ؛ ذلك لأن اليهود والنصارى يؤمنون برسول , أما الصابئة لا, فهم خرجوا من كل عقيدة وملة فخرجوا عن عبودية الواحد الأحد فاستحقوا التأخير بهذه الآية.. وليس في هذا كلام , لكن الشبهة كانت ذكر"كلمة الصابئين مرة بالنصب وأخرى بالرفع . يقول سبحانه ( إِنَّ انَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً َ ) (6) المعنى والإعراب : إذا قُبلت توبة الصابىء فتوبة النصراني واليهودي من باب أولى , وأراد أن يبين أيضا أن رتبتهم بالآية هي الأخيرة فكانت بالنية . فنية التأخير هذه أخرجها من حكم المعطوفات وأخذت حكم الكلام المستأنف- أي رُفعت بالابتداء- و هذا من البلاغة- فالترتيب هنا في سورة المائدة كان لغرض التنبيه- .ومعنى ذلك كأن تقول إنًّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن ( منهم ) بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون , والصابئون كذلك.والفائدة في عدم عطفهم على من قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق ضلالا , فكأنه قيل .. كل هؤلاء الفرق إن آمنوا بالعمل الصالح قبل الله توبتهم وأزال ذنبهم , حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضا كذلك . (7) قال أبو الفرج بن الجوزي رحمة الله عليه : قد ذكرنا تفسيرها في {البقرة} وكذلك اختلفوا في إحكامها ونسخها كما بينا هناك. فأما رفع «الصابئين» فذكر الزجاج عن البصريين، منهم الخليل، وسيبويه أن قوله: «والصابئون» محمول على التأخير، ومرفوع بالابتداء. (  هذا والله تعالى أعلم 
|
|
#2
09-07-2010, 06:32 PM
|
||||
|
||||
|
- قوله تعالى ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيم َ رَبُّه ُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاس إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين )
قال الجُهال بأن القرآن جعل الفاعل في هذه الآية منصوبا ( الظَّالِمِين ) المعنى والإعراب : جاء في لسان العرب ( كل ذلك من نِلْت أَنالُ أَي أَصَبْت. ويقال: نالَني من فلان معروف يَنالُني أَي وَصَل إِليّ منه معروف) ( لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين ) أي أن عهدُ الله ( وهو الفاعل ) لا يصيب ظالم ( وهو المفعول ) ولا يصل إليه وهو عهده بالنبوة والتُقى . وهذا مشابه لقوله تعالى ( لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُم ) أي لن يصل إليه ولن تصيبه غير التقوى دون اللحوم والدماء. جاء في تفسير ابن الجوزي رحمة الله عليه. ( سبب نزولها أن المشركين كانوا إِذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء ينضحون بها نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال المفسرون: ومعنى الآية: لن تُرفع إِلى الله لحومُها ولا دماؤها، وإِنما يُرفع إِليه التقوى؛ وهو ما أُرِيدَ به وجهُه منكم. ) 3- قوله تعالى ( قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَان أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ) ( إِنْ ) هي المخففة من المشددة وأتت هنا بمعنى نعم ويكون إعراب ما بعدها مبتدأ – قال ابن الجوزي رحمة الله عليه ( ورويت عن الخليل «إِنْ هذان» بالتخفيف، والإِجماع على أنه لم يكن أحدٌ أعلمَ بالنحو من الخليل ) ( .... وذكرا أنه أجود ما سمعناه في هذا، وهو أن «إِن» قد وقعت موقع «نعم», والمعنى: نعم هذان لهما الساحران، ويلي هذا في الجودة مذهب بني كنان. وأستحسن هذه القراءة، لأنها مذهب أكثر القراء، وبها يُقرأ. وأستحسن قراءة عاصم، والخليل، لأنهما إِمامان، ولأنهما وافقا أُبَيَّ بن كعب في المعنى والله تعالى أعلم ).
|
|
#3
09-07-2010, 06:33 PM
|
||||
|
||||
|
تابع إخواني : مع رد الشبهات من روائع الآيات
يقول الحق تبارك وتعالى: ( لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّينَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُواْ وَٱلصَّابِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وٱلضَّرَّاءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ ) ومعنى الآية أن البر ليس هو بالصلاة وحدها ولكن البر ما ذُكر في هذه الآية . وفي المراد بالبر ثلاثة أقوال. أحدها: الإيمان. والثاني: التقوى. والثالث: العمل الذي يقرب إلى الله. ( وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَن َ ) معناه: أي أن البر هو بر من آمن بالله واليوم الآخر . . فإن قال قائل: فكيف قـيـل: { وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنِ بـاللّهِ } وقد علـمت أن البرّ فعل، و«مَنْ» اسم، فكيف يكون الفعل هو الإنسان؟ قـيـل: إن معنى ذلك غير ما توهمته، وإنـما معناه: ولكن البر كمن آمن بـالله والـيوم الآخر، فوضع «مَنْ» موضع الفعل اكتفـاء بدلالته ودلالة صلته التـي هي له صفة من الفعل الـمـحذوف كما تفعله العرب فتضع الأسماء مواضع أفعالها التـي هي بها مشهورة، فتقول: «الـجود حاتـم، والشجاعة عنترة» و«إنـما الـجود حاتـم، والشجاعة عنترة»، ومعناها: الـجود جود حاتـم، فتستغنـي بذكر حاتـم إذ كان معروفـاً بـالـجود من إعادة ذكر الـجود بعد الذي قد ذكرته فتضعه موضع جوده لدلالة الكلام علـى ما حذفته استغناء بـما ذكرته عما لـم تذكره . ( وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُواْ وَٱلصَّابِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وٱلضَّرَّاءِ ) يقول الجاهلون بأمور لغتهم: من الصواب أن يقول والصابرون في البأساء و الضراء , لأنها معطوفة على ( والموفون بعهدهم ) والمعطوف على المرفوع مرفوع . والمعلوم لمن يفقه العربية أن من شأن العرب نصب الكلام على المدح والذم وهو أسلوب معهود لديهم ولا مطعن فيه من جهة الإعراب. وهذه بعض الاقتباسات من أقوال النحويين للتوضيح - قال سيبويه في باب (ما ينتصب على المدح والتعظيم ) وإن شئت جعلته صفة فجرى على الأول , وإن شئت قطعته فابتدأته - قال الخليل بن أحمد : والعرب تنصب الكلام على المدح والذم , كأنهم يريدون إفراد الممدوح والمذموم , فلا يتبعونه أول الكلام . - جاء في أشعار العرب إلى الملكِ القرم وابن الهمام وليثَ الكتيبة في المزدحم وذا الرأي حين تغم الأمور بذات الصليل وذات اللجم - وجاء أيضاً وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم إلا نميراً أطاعت غاويها الظاعنين ولما يظعنوا أحـداً و القائلون لمن دار نخليها لا يبعدن قومي الذين هموا سم العداة وآفة الجزر - وَٱلصَّابِرِينَ - قال الفراء : إنه نصب على المدح , وإن كان من صفة من , وإنما رفع الموفون ونصب الصابرين لطول الكلام بالمدح , والعرب تنصب على المدح وعلى الذم إذا طال الكلام بالنسق في الشيء الواحد . - ومن النصب على المدح أيضا في القرآن الكريم , قوله تعالى في سورة النساء ( وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰة َ) يتبع بإذنه تعالى
|
|
#4
09-08-2010, 02:29 AM
|
|||
|
|||
|
زعم أعدآء الإسلام أن القران به أخطآء
وهذا محض افتراء فالقراآن منزل من عند علام الغيوب سبحانه تعالى الله عما يصفون
|
|
#5
09-08-2010, 02:46 AM
|
||||
|
||||
|
اشكركم اصدقائى على المرور و الرد
|
|
#6
11-16-2010, 01:16 AM
|
||||
|
||||
|
رٍآآئعُ آلــَفٍ شُـگـرٍ
__________________
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الآيات, الشبهات, روائع |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | تقييم هذا الموضوع |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| روائع الكلمات | م.احمد حمزة | تـعـالى اقـولـك | 6 | 09-06-2010 02:17 AM |
| صور من روائع الطبيعة | الحريف | معرض الصور | 0 | 03-27-2010 07:55 PM |
| صور من روائع الطبيعية | ahmed mohamed | معرض الصور | 2 | 03-21-2010 07:07 PM |
العرض العادي
